1. und nach Schelers . schen Anthropologie – Max Scheler und Helmuth Plessner – sucht, wird schnell darauf auf-merksam, dass beide Autoren mit ontologischen Stufenmodellen arbeiten. Doch anders als im Christentum, bei Platon wie Aristoteles oder der Stoa steht Geist für Scheler nicht losgelöst vom Leben, er ist immanent und kommt erst im Leben zur Entfaltung (Pantheismus). Der Mensch als Geistwesen 31 Geistesgeschichtlicher Hintergrund 31 Max Weber: Rationalitat als Handlungsantrieb, epochale Kategorie und Sinngeber 35 Norbert Elias: Zuruckdrdngen derAffekte 39 Vom Pawlowschen Hund zur rational choice-Theorie 41 Zusammenfassung zu: 3. umweltfrei. 2 Die Sonderstellung des „Mensch“en (S. 49 - 57) 2.1 Argumentative Grundlagen 2.2 Geist als unterscheidendes Merkmal zwischen „Mensch“ und „Tier“ 3 Besondere Eigenschaften des „Mensch“en (S. 57 - 62) 3.1 Vier Wesensstufen des Seienden 3.2 „Mensch“liche Besonderheiten Scheler war der Auffassung, dass “zu keiner Zeit der Geschichte der Mensch sich so problematisch geworden ist wie in der Gegenwart” (Scheler 2002,10). Dies entspricht der bereits mehrfach genannten Schelerschen These, der Mensch fasse "alle Wesensstufen des Daseins überhaupt, und insbesondere des Lebens, in sich zusammen". Zusammenfassung zu: 2. 1.1 Der ideengeschichtliche Kontext 1.2 Der Autor Max Scheler. Die Stellung des Menschen im Kosmos eigene Abgrenzung von der Umwelt. Kategorien 30 3. 1. Plessner zeigt dies schon im Titel seines Hauptwerks – Die Stufen des Organischen und der Mensch – an. kein Teil der Umwelt. Der Geist ist gegenstandsunfähig. Max Scheler. kann nicht zu einem Objekt gemacht werden. „Denn der Mensch ist so gefasst wesensgemäß meta-physisch. Entbundenheit vom Organischen und der eigenen triebhaften Intelligenz. Jahrhunderts. Der Mensch als Geistwesen 45 Mit dem Prinzip des Geistes fasst er menschliche Freiheit und Kreativität. Zusammenfassung zu: 2. Der Mensch als Natur- und Geistwesen Obschon Scheler mit seiner Auffassung vom Menschen und von der Person in erklärte Frontstellung zum Naturalismus und Idealismus tritt, übernimmt er doch zugleich Wesentliches von ihnen, freilich nicht, ohne es grundlegend zu verändern. Der Mensch als Geistwesen. Max Scheler: „Der Mensch ist weltoffen“ Auch in den Augen Max Schelers protestiert der Mensch und bezeichnet ihn als „ewigen Protestant“, denn er beäugt alles, beispielsweise Informationen, kritisch und entscheidet selbst, ob er ihnen Glauben schenkt. erfassen von Gegenständen. Der Geist existiert nur im freien Vollzug. Kategorien 30 3. Max Scheler (1874-1928) ist ohne Zweifel eine der schillerndsten Gestalten in der Philosophie und Soziologie der ersten Hälfte des 20. Der Mensch als Geistwesen 31 Geistesgeschichtlicher Hintergrund 31 Max Weber: Rationalität als Handlungsantrieb, epochale Kategorie und Sinngeber 35 Norbert Elias: Zurückdrängen der Affekte 39 Vom Pawlowschen Hund zur rational choice-Theorie 41 Zusammenfassung zu: 3. – Libets Experimente Max Scheler (1874-1928) zählt neben Helmut Plessner und Arnold Gehlen zu den Hauptvertretern der Philosophischen Anthropologie. Max Scheler und Helmuth Plessner stehen für den Anfang dieses Theorie- und Forschungsprogramms und sind mit ihren Schriften ‚Die Stellung des Menschen im Kosmos’ (1927/28) und ‚Die Stufen des Organischen und der Mensch’ (1928) richtungsweisend für … Wesensontologie: a) Für Scheler ist der Mensch primär Person, so schon in seiner materialen Wertethik von 1913/16, noch ganz auf der Linie eines katholischen, augustinisch geprägten Personbegriffs (als geistiges „Aktzentrum“, dessen Grundbewegung die Liebe ist, letztlich hin auf Gott). M 19 (Tx) Gruppe 1: Max Scheler: Der Mensch als Geistwesen M 20 (Tx) Gruppe 2: Karl Löwith: Kultur als Ausdruck der Fähigkeit des Menschen zur Distanzierung von der Welt M 21 (Tx) Gruppe 3: Arnold Gehlen: Der Mensch – ein Mängelwesen Stunden 11 und 12 Gibt es einen freien Willen? So ist er sich mit dem Naturalismus einig, daß der Mensch als
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