Quand Bertolt Brecht est arrêté, il fuit à Paris de peur d'être arrêté à son tour. C’est l’expérience que fait le philosophe, dans le récit lui-même : à force de scruter son objet, il finit par se confondre avec lui, comme Narcisse qui, à force de scruter son reflet, tombe dans l’eau, se confond avec son image. Arendt is widely considered one of the most important political thinkers of the 20th century. La morale de K., alors, repose sur l’obéissance. Sie war um einiges ausführlicher als das von mir bis dahin Bibliographierte und Rezipierte, bestä… Sur l’âme à l’époque de la deuxième révolution industrielle (1956), Paris, Ivrea / Encyclopédie des Nuisances, 2002 ; … Les personnages de Kafka, eux aussi, font l’expérience de cette découverte du Moi : les romans sont centrés sur un personnage dont le parcours est aussi un parcours intérieur, une confrontation à la question de l’identité. Sie war aber in einigen Details zu verbessern und um sehr viele Beiträge zu erweitern. L’expression est d’un usage si courant que nous ne voyons aucune raison de ne pas la reprendre. Son œuvre est traversée par l'idée d'un « décalage prométhéen », introduit par l'époque industrielle, entre nos facultés de fabrication et d'imagination. 18Voici ce qu’en dit Anders : « Kafka parle dans l’une et l’autre phrase. Avant toute chose, l’exagération correspond pour lui à une intention politique : « Le mignon est donc une catégorie politique.», « La contre-action : l’activité de ceux qui mènent les faits minimisés à la hauteur du visible, qui rendent leur format approprié aux phénomènes réprimés, qui corrigent le défiguré, est désignée [sic] d'« exagération ». Le « je » du « je pense » ne s’identifie plus à celui du « je suis », il y a au contraire entre eux le fossé béant de la non-appartenance. Ariel Morabia dans, « L’Humanité dépassée », trad. [4] ». Le principal sujet de ses écrits est la destruction de l'humanité. 3Pour poursuivre l’ébauche de ce dialogue imaginaire entre Kafka et la philosophie, nous tenterons d’écouter la réponse de Kafka : que dit-il de la philosophie ? Ils mettent en scène un conflit d’interprétation, qui pourtant, ne débouche en aucun cas sur du scepticisme. « la tâche morale la plus importante aujourd'hui consiste à faire comprendre aux hommes qu'ils doivent s’inquiéter et qu'ils doivent ouvertement proclamer leur peur légitime », « le « laboratoire » devient coextensif au globe », « On nous a traités de « semeurs de panique ». 24Dans le texte, la thématique de l’enfance est subitement abandonnée à la fin de la troisième phrase (au moment, justement, où le philosophe jette la toupie sur le sol et s’en va). Il voit des soldats estropiés et des traitements humiliants infligés aux populations civiles. En 1959, il commence une correspondance avec Claude Eatherly, commandant de bord de l'avion météorologique qui accompagnait le bombardier d'Hiroshima. Sie wohnten zuerst bei den Eltern der Brüder Christian und En… Il est lui-même torturé par les autres membres du groupe car il est le seul juif. Günther Anders Bd. Et si ce raisonnement n’était qu’écran de fumée ? Commence alors un développement sur la question de la connaissance – l’on peut noter que le mot apparaît quatre fois en trois phrases, si l’on lit le texte allemand : « il croyait que la connaissance d’une chose mineure […] suffisait pour la connaissance du général » (« Erkenntnis » en allemand) ; « si l’on parvenait à comprendre l’objet le plus minime » (« wirklich erkannt »), « on connaissait le tout » (« war alles erkannt »). La deuxième, « Le monde comme matrice et comme fantôme : Considérations philosophiques sur la radio et la télévision », examine la transformation de notre rapport au monde sous l'effet de ces médias. Or l’étranger n’est pas, car le mot Sein a, comme l’écrit Kafka, “une signification double en allemand” : “être-là” et “lui appartenir”. Mais, dans « La Toupie », c’est l’inverse : un adulte (le philosophe) veut pénétrer le monde des enfants. Cela fait partie du renversement kafkaïen du cogito : cette impossible identité à soi du sujet est, comme souvent chez Kafka, prise à la lettre. Alors le mal s’autonomise par rapport aux intentions de ceux qui le commettent. 12Anders s’appuie sur un texte de jeunesse de Kafka, intitulé « Entretien avec un homme de prière », dans lequel le personnage affirme : « Il n’y a jamais eu un temps où j’eusse été convaincu par moi-même de mon existence. Qui plus est, Anders ne motive pas sa démarche critique par des raisons métaphysiques, logiques, ou même épistémologiques ou linguistiques. de 1929 à 1936, Günther Anders appartenait à la dernière géné ration de l'intelligentsia judéo-allemande formée sous la République de Weimar. Mais, là où Günther Anders y voit une limite de la fiction, qui « abandonnerait le lecteur sans déclaration admise comme vraie », nous pensons au contraire que c’est dans la construction de cette multiplicité éclatée que Kafka articule la fiction (qui ainsi, fait place au lecteur plutôt qu’elle ne le délaisse) et la philosophie, en tant qu’il engage une vision singulière de la vérité, et de ce que peut constituer le fait de la chercher. Dans un élan presque compulsif fait d'admiration, d’identification et de fascination, ils commencent chacun, simultanément, à écrire sur lui. ». Est-il à la hauteur de la philosophie, alors que ses personnages sont ceux qui « ne peuvent jamais savoir », « qui n’ont aucun droit de chercher à savoir » ? La tâche morale la plus importante aujourd'hui consiste à faire comprendre aux hommes qu'ils doivent s’inquiéter et qu'ils doivent ouvertement proclamer leur peur légitime. Mettre en garde contre la panique que nous semons est criminel. Pourtant, l’un des seuls textes de Kafka où il met en scène un philosophe, intitulé « La Toupie », ne va pas tout à fait dans ce sens : le philosophe est un personnage ridicule et grotesque à bien des égards. Dans le Journal, Kafka rapporte un événement marquant de son enfance : un soir, alors qu’il est captivé par une lecture, on le contraint à l’interrompre pour aller se coucher. Pourquoi lire Günther Anders aujourd'hui? (1989 [1962-]). Günther Anders … Vous avez été déconnecté car votre compte est utilisé à partir d'un autre appareil. La pensée ou le jugement exagéré ne représente pas les choses telles qu’elles sont, ne dit pas de l’être ce qu’il est, mais le déforme dans son expression. Si donc cette loi vous déclare coupable, bien que vous n’en compreniez pas la raison, il faut la croire, et la respecter. Erst sehr spät geriet mir noch die ebenfalls sorgfältig erstellte Bibliographie von Eckhard Wittulski (1992) in die Hände. Et l’on pouvait penser qu’au fond, pour nous et nos pareils, le difficile était de ne pas écrire sur Kafka. Le troisième chapitre intitulé « être sans temps » s’appuie sur une interprétation de En attendant Godot. Il semble que l’écologie, en France, ait toujours été une pomme de discorde. Penser la technique au temps de la mort du… l’homme occidental et qui s’établit en tant que nouveau rapport à ce qui est, à l’étant, de même que nouvelle articulation du Sein dans son ensemble. Anders voit dans l'entreprise d'extermination nazie, non un accident historique, mais le produit d'une modernité marquée d'une part par le décalage entre ce que l'homme est capable de faire et ce qu'il est capable de penser, et de l'autre par la division du travail qui, poussée à l'extrême, tend à transformer les hommes et le monde lui-même en machines[7]. Sur le même thème. Mais cette contestation, déplore Anders, se transforme constamment en « auto-accusation » : et l’ambiguïté de la non-appartenance s’exprime de plus belle. Il refuse de nouveau un poste de professeur à l'université libre de Berlin et devient en 1968 membre du jury du tribunal Russell sur les crimes contre l'humanité[4]. Elle fait signe vers une manifestation de la vérité qui ne peut se donner que dans cet éclatement. Le scepticisme kafkaïen se retrouverait aussi à un plan métatextuel : comme le philosophe court derrière la toupie, mû par l’espoir, puis freiné par la déception, le lecteur est appelé à courir derrière le sens, mû par son désir d’interprétation. L’on est enclin à penser qu’en tant qu’elle tourne sur elle-même, la toupie fonctionne comme un symbole du monde, ainsi rapporté à sa dimension physique (la terre, qui tourne). Y a-t-il un lien entre le statut physique et métaphysique de l’étranger et la tendance à l’obéissance, voire à une certaine jouissance de la culpabilité ? Infatigable pourfendeur de la bombe atomique, Günther Anders (1902-1992) qui préférait au titre de philosophe celui de "semeur de panique ", a fait des catastrophes de son siècle le point de départ de ses réflexions. 19Ce que pointe Günther Anders est fondamental pour penser les liens entre philosophie et littérature : car c’est dans la forme littéraire (ici, le roman dialogué) que les « pensées de philosophe » perdent leur force philosophique, et se dissolvent dans l’incertitude. C’est cet éclatement qui permet à Kafka de tenir ensemble la littérature et la philosophie, quête désirante d’une vérité possible. L'argent : d'un soupçon à l'autre. Hannah Arendt (/ ˈ ɛər ə n t, ˈ ɑːr-/, also US: / ə ˈ r ɛ n t /, German: [ˈaːʁənt]; 14 October 1906 – 4 December 1975) was a German-born American political theorist. Le sens du texte se dérobe à nous, et nous faisons alors l’expérience de ce qu’Anders appelle l’abandon propre à la fiction : « Il nous abandonne avec toute une pluralité d’interprétations simultanément offertes, mais sans déclaration admise comme vraie. Car ce qui permet à la toupie de tourner sur elle-même, c’est qu’elle est à la fois immobile (en son centre, le bâton de bois, c’est-à-dire l’axe) et en mouvement (le cercle qui est autour, qui permet la rotation). Ancien élève de Husserl et Heidegger et premier époux de Hannah Arendt, il est connu pour être un critique de la technologie important et un auteur pionnier du mouvement antinucléaire. ), Philippe Gruca, « Le Principe immanence », dans, Philippe Gruca, « De Günther Anders à l'obsolescence de la décroissance », dans, Christophe David (ed. En d’autres termes, s’il existait une vérité-une, elle ne saurait se donner, à l’échelle humaine, que dans la pluralité et la contradiction. Chez Kafka, comme dans le Talmud, la contradiction ne débouche pas sur le scepticisme, ni sur l’idée que la vérité est inaccessible. « Une interprétation de l'a posteriori », trad. En 1917, à 15 ans, il est enrôlé de force dans une association scolaire paramilitaire et envoyé à Rimogne pour détruire les cultures sous couvert de les récolter. explicite le sens de cette devise inspirée d'une formule de Goethe[N 2] déjà reprise par Nietzsche : il ne s'agit pas de faire du désespoir, aussi lucidement fondé qu'il soit, une source d'auto-apitoiement, mais plutôt d'affirmer qu'il n'enlève rien à l'urgence de l'exhortation et de l'action[12]. Plus d’identité, cela signifie en premier lieu plus de critères d’identité ; or le nom est le premier critère d’identité. 25La toupie change alors de statut : elle n’est plus définie comme jouet, mais comme objet de connaissance, qui, même si elle est une « petite chose », permet de connaître plus grand qu’elle, c’est-à-dire de connaître le « général » et le « tout ». Il est le deuxième enfant des psychologues William et Clara Stern mais aussi le cousin de Walter Benjamin. Que signifie l’échec apparent de cette expérience ? Les temps du Dieu biblique. … Essai sur la non-identification », traduction P.-A. Vincent Deroche, dans, « La Mort du monde devant les yeux », trad. New York: Hillary House. Elle est ce derrière quoi court le philosophe (ce qu’il recherche), et il convient de noter que cette quête est d’une très forte intensité désirante dans le texte : elle lui permet de faire le vide et le silence autour de lui, au début du texte, pour n’être concentré que sur la seule toupie. Pensons par exemple à la parabole « Devant la loi ». Michèle Colombo, dans, « Désuétude de la méchanceté », trad. Il a analysé le décalage périlleux, provoqué par la société industrielle, entre nos compétences techniques et nos facultés d'imagination. Vincent Deroche, dans, « Les Morts. Si nous les rassemblons ici, c’est parce que nous pensons qu’elles sont assez intimement liées. Anders décède le 17 décembre 1992 à Vienne à l'âge de 90 ans. Il est interdit, sauf accord préalable et écrit de l’éditeur, de reproduire (notamment par photocopie) partiellement ou totalement le présent article, de le stocker dans une banque de données ou de le communiquer au public sous quelque forme et de quelque manière que ce soit. ». 17L’interprétation d’Anders repose sur le raisonnement qui suit : K. étant un étranger, un arrivant, il est d’abord mû par son désir d’intégration : le désir d’appartenir au monde. Ancien élève de Husserl et Heidegger et premier époux de Hannah Arendt, il est connu pour être un critique de la technologie important et un auteur pionnier du mouvement antinucléaire. Cette publication est la plus récente de l'auteur sur Cairn.info. Titre : Une interprétation de l’a posteriori. Le mouvement qui est décrit dans la dernière phrase du texte ressemble bien à quelque chose comme l’éclatement d’un ballon de baudruche qui serait gonflé, gonflé, et qui éclaterait. Le premier est écrit par Günther Stern, le second par Frederik Jacobus Johannes Buytendijk3. À Kafka : pourquoi la toupie, pour mettre en scène le philosophe ? Anders se souvient de son arrivée en France, en 1933, comme réfugié politique, ayant été déchu de la nationalité allemande. Anders published his correspondence with Claude Eatherly, the US pilot who gave the drop command on the Hiroshima mission, in 1961 as Burning Conscience: The Case of the Hiroshima Pilot Claude Eatherly, told in his Letters to Günther Anders. L’autre à Anders : pourquoi employer le mot d’« agnosticisme » pour désigner le soi-disant scepticisme kafkaïen ? Elle est aussi un jouet d’enfant : la toupie, ce serait donc le monde pour les enfants, ou vu par les enfants. You are currently viewing the French edition of our site. 3 Klage um den kleinen Jakob (Elisabeth Borchers) Achim von Arnim Bd. Un retour critique (entretien) Paul Ricœur. Thierry Simonelli 3 / 3 Günther Anders heideggerien, la médiatisation est une forme ‘déchue’ (verfallen) de la médiation. Contre Anders, nous pensons qu’il y a, dans la confrontation au texte kafkaïen, une certaine indécidabilité – mais qui n’empêche pas le surgissement d’une conception kafkaïenne de la vérité. Le non-rapport n’est ni d’essence, ni de principe, ni même une donnée contingente. Massachusetts Review 3: 493-505. 31Cette vision kafkaïenne de la vérité se retrouve dans le désir d’interprétation qu’il suscite chez le lecteur. Anders, Günther. Il refuse de retourner en Allemagne et de prendre un poste de professeur à l'université de Halle, en RDA, proposé par Ernst Bloch. De la nostalgie au deuil. 10Une partie du projet interprétatif d’Anders consiste à situer Kafka au sein de l’histoire de la pensée, plus particulièrement de la philosophie, et, plus particulièrement encore, de ce que l’on a appelé, à la suite de Heidegger, la « métaphysique de la subjectivité ». C’est cette spirale de l’obéissance qui rend Kafka « moralement inutilisable ». Anders, Günther. Nous, fils d'Eichmann reprend les textes qu'il a publiés sous la forme de lettres ouvertes adressées au fils du haut fonctionnaire du Troisième Reich et officier SS Adolf Eichmann. 20L’on sait que Kafka aimait la philosophie, le Journal nous rappelle qu’il lisait Kierkegaard en ami, mais aussi La République de Platon. Auteur : Hannah Arendt (traduction de l’allemand par Jean-Pierre Baudet) Ce développement unilatérale de la pensée moderne a été remis en question, aux États-Unis, dès le XIXe siècle, et se heurte, depuis les années 1970, à un renouveau de la philosophie naturaliste. Il ne fréquentait pas la synagogue mais avait Et la forme sous laquelle est représenté le doute : le roman dialogué. Car cette manifestation de la vérité dans son éclatement (en même temps que dans le désir d’interprétation qu’elle suscite) est caractéristique de la tradition juive, et notamment des récits talmudiques. Stéphane Mosès l’exprime ainsi, dans L’Eros et la loi : « La multiplicité des points de vue ne mène pas ici au relativisme ou au scepticisme, mais elle s’inscrit au contraire dans la structure de la vérité elle-même. Günther Anders 1. 1Il y a une forme d’évidence, lorsque l’on cherche aujourd’hui à scruter les liens entre littérature et pensée, à citer le nom de Kafka. s’exclame Anders. Puis il émigre aux États-Unis, s'installe en Californie à Los Angeles où son père a une chaire de professeur et va exercer divers petits métiers tels que répétiteur d'une fille d'Irving Berlin et travailleur en usine. Anders et Arendt pointaient ce scandale qu’un mal immense peut être causé Son père, un célèbre psychologue, était un représentant typique du judaïsme libéral et assimilé qui avait salué l'acquittement du capitaine Dreyfus comme un triomphe de la justice. C'est celui de l'« immense accumulation de marchandises » (Marx). Basis für meine Bibliographie und Werksammlung war mir 1994 ursprünglich die erste ausführliche Zusammenstellung von Jan Strümpel (1992), die ich mir in ihrer Gliederung als Leitfaden und Vorbild nahm. Il vit d'abord à Vienne, puis s'installe à Bad Ischl, une station thermale située près de Salzbourg. Elle tourne par moments à la contestation. 30Or, comment se passe la rencontre avec l’objet, la saisie de la proie ? Le rédacteur en chef souhaite qu'il choisisse un pseudonyme, car plus de la moitié des articles proviennent de Stern. Or de telles normes, la bombe s’est fait un plaisir de les réduire en cendres. En réalité, elle ne se passe pas, car la vérité ne peut être que la rencontre d’un désir ardent avec l’impossibilité de le satisfaire : elle ne se donne qu’en tant qu’elle est éclatée. 3 Mir ist zu licht zum Schlafen (Gerhard Schulz) Mit jedem Druck der Feder (Christa Melchinger) Nur was ich liebe (Rolf Vollmann) Hans Arp … 8Cette proximité philosophique posa problème à Anders, qui vit aussitôt dans cette description d’une existence imparfaite une forme de glorification de la non-appartenance au monde, qu’il retrouva dans Le Procès, à travers ce nouveau K. qui ne remet à aucun moment en question sa culpabilité. Directrice de l’UMR Pays germaniques Directrice de l’EUR Translitteræ Directeur de recherche CNRS Contact : isabelle.kalinowski@ens.fr Quel rapport ses textes entretiennent-ils avec la vérité ? [7] ». La dernière modification de cette page a été faite le 9 avril 2021 à 17:59. Voir : Günther Anders, L’Obsolescence de l’homme. Catherine Wermester, dans. Pour le Talmud, l’opposition entre une conception absolue et une conception relativiste de la vérité n’est pas pertinente : dans l’infinie complexité du monde, l’idée même d’une vérité-une est impensable, et ne saurait se profiler que comme un horizon purement théorique, à l’arrière-plan de nos expériences et par contraste avec elles. Il a été récompensé de nombreux prix au cours de sa vie pour son travail, dont le Deutscher Kritikerpreis de 1967 et le prix Theodor-W.-Adorno de 1983. 13Le parcours des personnages de Kafka donne à penser un renversement de la métaphysique cartésienne, qui prend la forme d’une refonte des rapports entre le sujet et l’être. Dans le livre Sur la pseudo-concrétude de la philosophie de Heidegger[14], il tente une critique qui se veut radicale de l'ontologie heideggerienne présente dans ses textes d'avant la Seconde Guerre mondiale, notamment dans Être et Temps (1927), et sur le concept de Dasein[15]. Parler d’agnosticisme, c’est donner une dimension religieuse au scepticisme kafkaïen. Günther Anders confronte le destinataire de ses deux lettres : le choix de la continuité ou de la rupture. Il ne s'agit pas d'une variante de la critique de la connaissance traditionnelle. Il introduit ainsi le terme « surliminal » pour désigner, par opposition à « subliminal », ce qui est trop grand pour être perçu : quand il est question de 200 000 morts, il devient impossible à quiconque de ressentir de la douleur[8].
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