Das Transzendentale ist die aller Erkenntnis zugrunde liegende, ihr immer schon vorausgehende Einheit mit der Natur. Natur ist dann nicht mehr bloß ein Inbegriff der Erscheinungen in Raum und Zeit, nicht mehr die Existenz der Dinge unter empirischen Gesetzen, nicht mehr der Begriff der Natur, wie er in der Newtonschen Mechanik vorkommt, sondern Natur ist dann das innere Band, das uns mit der uns umgebenden Welt verbindet. Führt man dieses Gleichnis weiter, kann man sagen, daß die Ideen über Naturzustand und Naturgesetz praktisch der Grundpfeiler von Hobbes philosophischem Werk sind, welches letztere, nebenbei bemerkt, in der Architektur seiner Argumentation einem barocken, fast manieristisch anmutendem Bau ähnelt. Kant ist der Auffassung, dass der Mensch ein gespaltenes Wesen ist. Annäherung an ein Verständnis der Gegenwart. Doch, so heißt es in den entsprechenden Artikeln auch, weit über diese Grenze dürfte es mit momentanen Mitteln und Möglichkeiten nicht hinausreichen. Und weiter ist es die Würde, die dem Menschen zugleich Rechte wie Pflichten gibt, nämlich das Recht, als würdiger Mensch behandelt zu werden, sowie die Pflicht, andere (und auch sich selbst!) Kant billigt dem Verstand, nicht aber der Sinnlichkeit Spontaneität zu. Schon in der Vorrede zur Ausgabe B der Kritik der reinen Vernunft drängt sich diese Frage auf. Der zweite Begriff, auf den ich eingehen möchte, ist die Freiheit. Die Verabsolutierung einer einzigen Rationalität, etwa einer mechanistischen Naturwissenschaft, ist auf dieser Basis nicht möglich. Weder das Sein noch das Denken allein ist die Wahrheit, sondern deren Verbindung, in der wir leben. Die Einheit der "Apperzeption" (s. d.) ist die Quelle aller Gesetzgebung des Verstandes. Vielleicht ist in ihnen passiv, was in uns aktiv ist. Die Synthesen, die das Erkenntnisvermögen leiste, seien Leistungen des Verstandes. Die Theorien, auf die man sich bezieht, haben dann eher den Charakter von sozialen Kennmarken: man gehört zu dem Kreis derer, die sie benutzen – vielleicht noch benutzen. Die KrV wird als eines der einflussreichsten Werke in der Philosophiegeschichte betrachtet und kennzeichnet einen Wendepunkt und den Beginn der modernen Philosophie. Auch wenn die Bewunderung für die gigantische architektonische Systematik der großen Denker bleibt, auch wenn die Anerkennung der geistigen Kreativität, etwas was vorher nie gedacht war, zu Bewusstsein zu bringen und in begriffliche Formen zu fassen, bleibt, schließlich ist die bittere Erkenntnis gereift, dass das alles nicht ganz stimmt. Die Autoren kommen zu dem Schluss: "'Ursprüngliche' Landschaften gibt es einfach nicht, und es hat sie in den meisten Fällen seit Jahrtausenden nicht gegeben. ihr einen Status minderer Begründung zuzuweisen. durch die Vernunft aber, weil es gerecht ist. Es gibt auch moralische Gesetze, die „nicht allein des Deshalb ist es von Kant konsequent zu sagen: Was die Dinge an sich sind, also unabhängig von unserem Erkenntnisvermögen, können wir nicht wissen. als das Dasein einer Erscheinung, bestimmbar. 4 „Allein wenn reine Vernunft für sich praktisch sein kann und es wirklich ist, wie das Bewusstsein des moralischen Gesetzes es ausweiset, so ist es doch immer nur eine und dieselbe Vernunft, die, es sei in … Das können wir in der Gegenwart, einer Zeit der Umwälzung unserer Lebensverhältnisse durch Technik Tag für Tag erleben. Es bedarf also gewisser Verträge und Gesetze, um die Rechte mit den Pflichten zu vereinbaren und die Gerechtigkeit auf ihr Gebiet zurückzuführen. Die wahrgenommenen Eindrücke sind sinnlich, aber die erinnerten Vorstellungen sind vernunftreflektiert. Was sind Gesetze? Es gibt insgesamt 3 nach ihm benannte Gesetze in der Physik, die du hier alle ausführlich mit Beispielen erklärt findest. Die Verbindung des Mannigfaltigen in der sinnlichen Anschauung durch Denken bezeichnet er als einen „Aktus der Spontaneität“. In der Natur gibt es somit auch keine Naturmaximen. Es gibt also keine Differenz zwischen unserer Erkenntnis und der Natur, ansonsten würden die Gesetze in ihrer technischen Anwendung nicht funktionieren. Am Anfang mag man von der einen oder anderen absolut überzeugt sein, vor allem, wenn man sich lange mit einer befasst. Wir können sie nur im Griff haben, wenn wir sie begriffen haben. Man könnte auch den ersteren den Charakter eines solchen Dinges in der Erscheinung, den zweiten den Charakter des Dinges an sich nennen.“. Der Verstand sei das Vermögen, Vorstellungen selbst hervorzubringen, in ihm beruhe die Spontaneität der Erkenntnis. Für mich besaß diese Begründung immer eine starke Überzeugungskraft – auch heute noch. Anhand von drei zentralen Begriffen Kants möchte ich darstellen, warum ich meine, dass wir heute über die Philosophie von Kant hinausgehen sollten. Die Natur hält sich also nicht hinter dem Schleier der Erscheinung verborgen. Die Geschichte entwickelt sich weiter, auch die Erfahrungen, auch das Verhältnis zu den Theorien. Die Gesetze stehen hintereinander in den Physiklehrbüchern, die wir aus der Schule kennen. Daß absorbierende Erden nach verschiedener Art (Kalk- und muriatische Erden) sind, bedurfte zur Entdeckung eine zuvorkommende Regel der Vernunft, welche dem Verstande es zur Aufgabe machte, die Verschiedenheit zu suchen, indem sie die Natur so reichhaltig voraussetzte, sie zu vermuten. Wenn das wahr ist, wenn das eine nicht zu verneinende Tatsache ist, dann stellt sich natürlich die Frage, wie wir uns gewiss sein können, dass die Dinge so sind, wie sie die Erkenntnis in ihren Prozessen produziert. Die edelsten sind jene Länder - England, Frankreich, Italien - , bei denen das Blut am stärksten gemischt ist. Dort interpretiert Kant das Sittengesetz, den Kategorischen Imperativ als Produkt der „Autonomie der reinen Vernunft“. Als Bestimmtes, das selbst eine Erscheinung in der Zeit ist, sei ich ein empirisches Wesen, wie alle anderen Dinge der Welt. Die Natur ist keine ferne Welt, von der wir immer nur die Erscheinungen zu Gesicht bekommen, niemals aber die Dinge an sich. Die Technik beweist die Gültigkeit der Gesetze in der Praxis. Mittlerweile gibt es ja Computer, die den IQ von Vierjährigen imitieren können. Ich halte es für möglich, dass dies bereits in naher Zukunft geschieht und eine Umwälzung erzeugt, die wir uns gar nicht vorstellen können. Das heißt, der prinzipiellen Trennung des erkennenden Subjekts von den Objekten der Erkenntnis ist nicht zu folgen. Die metaphysische Intention der Kritik der reinen Vernunft: Es liegt also in der Natur des Menschen, über Dinge zu denken und zu reden, welche jenseits der Natur sind Das Naturrecht wird völlig mißachtet . Jeder einzelnen Erkenntnis, die wir in Erkenntnisakten zustande bringen, liegt transzendental unsere Einheit mit der Natur zugrunde, d. h. die Einheit des Logos, welcher Natur und Mensch umschließt. Diese Einheit würde nicht nur die Entfremdung beider Wissenschaftsgebiete gegeneinander überwinden und dadurch eine enorme Kreativität zur Folge haben, sondern auch ein kulturelles Selbstverständnis erzeugen, dass einer globalisierten Wissens- und Informationsgesellschaft angemessen wäre. VYlÅÖhñ»nºÛı^›~ÊÂ"•/Ë(ª$H’,rQÁËusؔú�¹İ÷â¨ûònÿ£3p�x0.ˆ0WVÜCºjM«ğÎÏmÿ ›©xíVÓűŒgY¤ÊİCŠ"¾×�\¢�˜§ò4å|¤/+å¸p¯QA˜D˜oXÎn¸İM¹. In der Architektonik der Kantischen Vernunftkritik ist die Freiheit das generelle Gegenprinzip zur Natur. Die Annahme des Dinges an sich ist notwendig. Die Verbindung von Vorstellungen zu einem Objekt, die nur vom Subjekt der Erkenntnis selbst verrichtet werden könne, sei ein „Aktus der Selbsttätigkeit“, alles Synonyme für Freiheit: Spontaneität wie Selbsttätigkeit. Ohne dass Denken und Sein einen kompatiblen Zusammenhang darstellten, wären konkrete, einzelne Übereinstimmungen in empirischen Experimenten und unseren alltäglichen Wahrnehmungen gar nicht denkbar. Es gibt also keine Differenz zwischen unserer Erkenntnis und der Natur, ansonsten würden die Gesetze in ihrer technischen Anwendung nicht funktionieren. Eine (im Detail jedoch nicht unkontrovers argumentierende) Monographie mit einer umfassenden Sichtung der Sekundärliteratur zu den „Kategorien der Freiheit“ hat Zimmermann (2011) vorgelegt. Die Annahme des Dinges an sich ist nur in eingeschränkter Weise plausibel. Es gibt in seiner Systematik also eine sinnliche Natur und eine übersinnliche, auch wenn diese nur spekulativ so genannt werden kann. Weitere Zwischensequenzen und Mods sind bei Mr. erhältlich. Irgendwann wird die Naturwissenschaft die Freiheit auch als die eigene Voraussetzung anerkennen müssen, wie es ja auch in exponierten Arbeiten längst geschieht, zumal es momentan die Naturwissenschaft ist und die ihr folgende Technik, worin die Freiheit des Menschen sich am deutlichsten – und auf Kosten der praktischen Vernunft – manifestiert. ebd., S. 5), welche sich unter dem Begriff der „Idee eines höchsten Guts in der Welt“ (ebd., S. 5) zusammenfassen lässt. Es ist Kants fundamentaler Irrtum, die Formen, die wie Raum und Zeit Notwendigkeit und Allgemeingültigkeit, an sich haben also die Gewissheit von Urteilen verbürgen, eben deshalb als unbedingte subjektive Bedingungen – als Formen a priori – zu deuten, anstatt sie als Bedingungen zu durchschauen, durch die wir mit der Natur aufs engste zusammenhängen – und zwar von innen her, nicht durch die äußere Form empirischer Beweise. Damit ist die Tür geöffnet für ein tieferes Verständnis der Einheit von naturwissenschaftlicher und geisteswissenschaftlicher Erkenntnis. Wissenschaft, Ethik und Ästhetik sind Teile der einen Vernunft. Hätte er auch die naturwissenschaftliche Technik in einem praktischen Zusammenhang erörtert, dann hätte er seine Augen nicht davor verschließen können, dass auch die wissenschaftlich-technische Vernunft ihre Übereinstimmung mit der Wirklichkeit durch die Tat beweist, nicht minder als die moralische Vernunft. Die Natur lässt sich als ein Ganzes nicht aus den Gesetzen, die die Naturwissenschaft ermittelt hat, erklären. Das heisst, dass die Vernunft keinen Einfluss auf die Objekte hat, … Im Zustand der Natur, wo alles gemeinsam ist, habe ich niemandem etwas versprochen und bin deshalb auch niemandem etwas schuldig; ich gestatte dem anderen nur den Besitz dessen, was mir unnütz ist. In dem zweiten Teil der „Kritik der Urteilskraft“ thematisiert Kant die teleologischen, d. h. zweckmäßigen Zusammenhänge der Natur; wir würden heute wohl von ökologischen Zusammenhängen sprechen. Andererseits jedoch, „würde man ihm noch einen intelligiblen Charakter einräumen müssen, dadurch es (das Wesen Mensch) zwar die Ursache jener Handlungen als Erscheinungen ist, der aber selbst unter keinen Bedingungen der Sinnlichkeit steht, und selbst nicht Erscheinung ist.
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